معنى (من زار الحسين كمن زار الله في عرشه)

بسمه تعالى،،

• من زار الحسين كمن زار الله في عرشه

|نص الحديث|:
عن زيد الشحام قال: "قلت لابي عبد الله: ما لمن زار قبر الحسين عليه السلام؟ قال: كمن زار الله في عرشه. قال: قلت: ما لمن زار احدا منكم؟ قال كمن زار رسول الله صَل الله عليه وآله"[1]

|طرق الحديث|:
١- رواه الحسين ابن محمد القمي عن الامام الرضا عليه السلام[2]

٢- و رواه بشير الدهان عن الامام الصادق عليه السلام[3]

٣- ورواه جابر عن الامام الصادق عليه السلام بعدة طرق عن جابر[4]

٤- ورواه ابن عباس عن الرسول الأعظم صَل الله عليه وآله[5]

٥- ورواه ابن ابي عُمير عن زيد الشحام عن الامام الصادق عليه السلام[6]

*وجاءت ألفاظ قريبة منه في مصباح الشيخ قدس سره وكتب الأدعية التي تتعلق بزيارة سيد الشهداء عليه السلام

و ورد في بعضها ان زيارة (قبر) النبي صلى الله عليه و آله زيارة الله في عرشه.

|فقه الحديث|:
قال الشيخ المفيد: "وأقول: ان معنى هذا المثل هو: ان زائره عليه السلام له من المثوبة والاجر والتعظيم والتبجيل في يوم القيامة كمن رفعه الله الى سمائه وأدناه من عرشه الذي تحمله الملائكة واراه خاصة ملكه ما يكون به توكيد كرامته وليس على ما تظنه العامة من مقتضى التشبيه"[7]

|من صحح الحديث|:
- قال العلامة الحلي: صحيح[8]
- قال الشيخ هادي النجفي: الرواية معتبرة الاسناد[9]

______________
[1] كامل الزيارات ص٢٧٨
[2] كامل الزيارات ص٢٧٩
[3] كامل الزيارات ص ٢٨١
[4] كامل الزيارات ص٢٨٢
[5] كفاية الأثر ص١٧
[6] تهذيب الأحكام ج٦ ص٥١
[7] المقنعة ٤٥٨
[8] منتهى المطلب ج٢ ص٨٩٢
[9]موسوعة احاديث اهل البيت (ع) ج٤ ص٤١٠

بكاء النبي على ابنه الإمام الحسين عليهما السلام (١)

بسمه تعالى ،،،

روى أبو يعلى الموصلي : 363 - حدثنا أبو خيثمة، حدثنا محمد بن عبيد، أخبرنا شرحبيل بن مدرك، عن عبد الله بن نجي، عن أبيه، أنه سار مع علي، وكان صاحب مطهرته، فلما حاذى نينوى وهو منطلق إلى صفين، فنادى علي: اصبر أبا عبد الله، اصبر أبا عبد الله بشط الفرات، قلت: وماذا يا أبا عبد الله؟ قال:دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم وعيناه تفيضان، قال: قلت: يا نبي الله، أغضبك أحد؟ ما شأن عينيك تفيضان؟ قال: «بل قام من عندي جبريل قبل، فحدثني أن الحسين يقتل بشط الفرات». قال: فقال: «هل لك أن أشمك من تربته». قال: قلت: نعم. قال: «فمد يده فقبض قبضة من تراب فأعطانيها، فلم أملك عيني أن فاضتا»

١- قال حسين سليم أسد : إسناده حسن(١)
٢- قال ضياء الدين المقدسي : إسناده حسن(٢)
٣- قال أحمد شاكر : إسناده صحيح(٣)
٤- قال نور الدين الهيثمي : رواه أحمد، وأبو يعلى، والبزار، والطبراني، ورجاله ثقات، ولم ينفرد نجي بهذا(٤)
٥- قال البصيري : رواه أبو بكر بن أبي شيبة وأحمد بن حنبل وأبو يعلى بسند صحيح(٥)
٦- قال المحقق عبد الملك بن دهيش في الهامش : إسناده حسن(٦)
٧- قال المحقق محمد عوامة في الهامش : الحديث ثابت(٧)
٨- قال الشوكاني : إسناده رجاله ثقات(٨)
٩- قال المحقق عبد الله الدميجي : إسناده حسن(٩)
١٠- قال عبد الله بن عبد المحسن التركي : إسناده صحيح(١٠)

وضعفه بعضهم بحجة جهالة نجي والد عبد الله، ولا أعلم كيف يجزمون بضعف الرواية مع ان الراوي مجهول؟!

ورد في المطالب العالية(١١) : قلت: فيه نجي -بالتصغير- الحضرمي الكوفي، ذكره البخاري في التاريخ الكبير وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا. وقال العجلي: كوفي تابعي ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الذهبي: "لا يدرى من هو؟ " وقال الحافظ ابن حجر في التقريب: "مقبول".

فمع توثيق هؤلاء وتصحيح ١٠ لحديثه تُرفع جهالته قطعا!


وله سند ثاني :
روى المزي : 417- قال: أخبرنا علي بن محمد. عن يحيى بن زكريا. عن رجل عن عامر الشعبي. قال: [قال علي- وهو على شاطئ الفرات-: صبرا أبا عبد الله. ثم قال: دخلت على رسول الله ص وعيناه تفيضان.. الخ(١٢)


اللطيف، أحد محققيهم - وهو شعيب الارنؤوط - يدلس! يضعف السند في تحقيقه على مسند أحمد لان فيه منقبة لأهل البيت عليهم السلام ويقوي طريقه في تحقيقه على صحيح ابن حبان !! فلو مثلا راجعت (عن عبد الله بن نجي عن أبيه نجي..) لرأيت العجب العجاب. في اهل البيت عليهم تصبح الرواية ضعيفة ولكن نفس السند في غير أهل البيت عليهم السلام يصبح صحيح!

هكذا اللعب على الذقون والا فلا!




______________
(١) مسند أبو يعلى ج١ ص١٩٨ - الناشر: دار المأمون للتراث - دمشق الطبعة: الأولى، 1404 - 1984
(٢) الأحاديث المختارة ج٢ ص٣٧٥ - الناشر: دار خضر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان الطبعة: الثالثة، 1420 هـ - 2000 م
(٣) مسند أحمد بتحقيق أحمد شاكر ج١ ص ٤٤٦ - الناشر: دار الحديث - القاهرة الطبعة: الأولى، 1416 هـ - 1995
(٤) مجمع الزوائد ج٩ ص١٨٧ - الناشر: مكتبة القدسي، القاهرة عام النشر: 1414 هـ، 1994 م
(٥) إتحاف الخيرة المهرة ج٧ ص٢٣٨ - دار النشر: دار الوطن للنشر، الرياض الطبعة: الأولى، 1420 هـ - 1999 م
(٦) الأحاديث المختارة ج٢ ص٣٧٥ -  الناشر: مكتبة الأسدي، مكة المكرمة
(٧) مصنف ابن أبي شيبة ج٢١ ص١٤٦ - الناشر: دار قرطبة، الطبعة الأولى
(٨) در السحابة رقم ٢٣٥ - الناشر: مكتبة صنعاء الأثرية – الطبعة: الأولى، سنة الطبع: 1426هـ
(٩) الشريعة للآجري ج٥ ص٢١٧٥ - الناشر: دار الوطن، الرياض
(١٠) البداية والنهاية لابن كثير ج١١ ص٥٧١ - الناشر: عالم الكتب، هجر
(١١) ج١٨ ص٢٤٩ - الناشر: دار العاصمة للنشر والتوزيع - دار الغيث للنشر والتوزيع 1420 هـ - 2000 م
(١٢) تهذيب الكمال ج١ ص٤٢٩ - الناشر: مكتبة الصديق - الطائف الطبعة: الأولى، 1414 هـ - 1993 م

الولاية التكوينية للحسن والحسين عليهما السلام

بسمه تعالى،،،

روى أحمد بن حنبل :
حدثنا أسود بن عامر، حدثنا كامل، وأبو المنذر، حدثنا كامل ، قال: أسود، قال: أخبرنا المعنى عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء، فإذا سجد وثب الحسن والحسين على ظهره، فإذا رفع رأسه، أخذهما بيده من خلفه أخذا رفيقا، فيضعهما على الأرض، فإذا عاد عادا، حتى قضى صلاته، أقعدهما على فخذيه، قال: فقمت إليه، فقلت: يا رسول الله، أردهما، فبرقت برقة، فقال لهما: " الحقا بأمكما ". قال: فمكث ضوؤها حتى دخلا..

١- قال شعيب الانرؤوط : إسناده حسن (١)
٢- قال الحاكم النيسابوري هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه»
وقال الذهبي: - صحيح(٢)
٣- قال الألباني : قلت: وإنما هو حسن(٣)
٤- قال نور الدين الهيثمي : ورجال أحمد ثقات(٤)
٥- قال الشوكاني : رجاله ثقات(٥)
٦- قال مقبل الوادعي : حسن(٦)
______________
(١) مسند أحمد حديث رقم 10659 - الناشر: مؤسسة الرسالة الطبعة: الأولى، 1421 هـ - 2001 م

(٢) المستدرك على الصحيحين رقم 4782 - الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة: الأولى، 1411ه

(٣) سلسلة الأحاديث الصحيحة ج٩ ص٩٦٣ - الناشر: مكتبة المعارف للنشر والتوزيع، الرياض الطبعة: الأول

(٤) مجمع الزوائد رقم 15076 - الناشر: مكتبة القدسي، القاهرة عام النشر: 1414 هـ، 1994 م

(٥) در السحابة رقم ٢٤٣ - الناشر: مكتبة صنعاء الأثرية - الطبعة: الأولى سنة الطبع: 1426هـ

(٦) صحيح دلائل النبوة رقم ٣٣٤ - الناشر: مكتبة صنعاء الأثرية الطبعة: الثانية سنة الطبع:1424هـ 

صحابيات يلطمن على إستشهاد النبي صلى الله عليه و آله

بسمه تعالى،،،

-١-
روى أبي يعلى الموصلي : حدثنا جعفر بن مهران، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه عباد قال: سمعت عائشة تقول: مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري، وفي بيتي لم أظلم فيه أحدا. فمن سفهي وحداثة سني أن «رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض وهو في حجري، ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت ألتدم مع النساء وأضرب وجهي»
قال حسين سليم أسد: إسناده حسن(١)
وقال شعيب الانرؤوط : إسناده حسن (٢)
وقال الألباني: وإسناده حسن(٣)
وصححه بعض الكُتاب ايضا

-٢-
طريق ثاني :
روى ابن سعد : أخبرنا محمد بن عمر، حدثني عبد الله بن عبد الرحمن بن يحنس، عن زيد بن أبي عتاب، عن عروة، عن عائشة، قالت: «توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري، وفي دولتي، لم أظلم فيه أحدا , فعجبت من حداثة سني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض في حجري فلم أتركه على حاله حتى يغسل، ولكن تناولت وسادة فوضعتها تحت رأسه، ثم قمت مع النساء أصيح وألتدم , وقد وضعت رأسه على الوسادة، وأخرته عن حجري»(٤)

-٣-
طريق ثالث مختصر:
رواه ابن أبي شيبة : حدثنا جعفر بن عون، قال: ثنا محمد بن شريك، عن ابن أبي مليكة، قال: قالت عائشة: «توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي وبين سحري، ونحري»(٥)

***قلت: و هذا السند صحيح. فلو تمعنا في الحديث تجد نساء غير عايشة لطمت، على أن نحن لا نسلم ان النبي الاقدس صلى الله عليه و آله أستشهد في بيتها لكن من باب (من فمك ادينك).

اما من طرقنا فيكفينا قاعدة (كل الجزع مكروه الا على سيد الشهداء عليه السلام وأصحابه)

بل وردت روايات مستفيضة (كما صرح بعض العظماء) ان بعض الأئمة عليهم السلام شقوا الجيوب، وشق الجيب لا يأتي إلا عبر اللطم او أعظم من ذلك.

و وردت رواية صحيحة بإقرار القرآن  الناطق -الامام الرضا عليه السلام-  بهذا، مثلا روى العلامة المجلسي : الهمداني، عن علي، عن أبيه، عن الهروي قال: سمعت دعبل ابن علي الخزاعييقول: أنشدت مولاي علي بن موسى الرضا عليه السلام قصيدتي التي أولها: مدارس آيات خلت من تلاوة * ومنزل وحي مقفر العرصات ...
الى ان يقول دعبل رحمه الله..:
أفاطم لو خلت الحسين مجد لا * وقد مات عطشانا بشط فرات إذا للطمت الخد فاطم عنده * وأجريت دمع العين في الوجنات أفاطم قومي يا ابنة الخير واندبي..(٦)

قلت: فلو كان هذا منكرا لوجب على الإمام الرضا (ع) بيان الحكم الشرعي والنهي عن المنكر! فسكوته يدل على جواز ذلك الفعل بل في بعض الروايات زاده الامام بيتاً من الشعر بل أعطاه جائزة!

_________
(١) مسند أبي يعلى الموصلي ح٤٥٨٦ - الناشر: دار المأمون للتراث - دمشق الطبعة: الأولى، 1404 - 1984
(٢) مسند أحمد ح٢٦٣٤٨ - الناشر: مؤسسة الرسالة الطبعة: الأولى، 1421 هـ - 2001 م
(٣)  إرواء الغليل ج٧ ص٨٦ - الناشر: المكتب الإسلامي – بيروت الطبعة الثانية، 1405 – 1985
(٤) طبقات ابن سعد ج٣ ص٢٦٢ - الناشر: دار صادر - بيروت الطبعة: الأولى، 1968 م
(٥) مصنف ابن أبي شيبة ح٣٢٢٨٢ - الناشر: مكتبة الرشد - الرياض الطبعة: الأولى، 1409
(٦) بحار الأنوار ج٤٩ ص٢٣٧

تنبيه الأنبياء عليهم السلام الناس بالمعاد

بسمه تعالى،،


١- النبي الاقدس صلى الله عليه و آله
{ إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ } - { وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ }
[ سورة الذاريات : 5-6 ]


٢- النبي آدم عليه السلام
{ قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا ۖ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ }
[ سورة البقرة : 38 ]



٣- النبي نوح عليه السلام
{ وَاللَّهُ أَنبَتَكُم مِّنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا } - { ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجًا }
[ سورة نوح : 17-18 ]




٤- النبي إبراهيم عليه السلام
{ وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَٰذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُم بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۖ قَالَ وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَىٰ عَذَابِ النَّارِ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ }
[ سورة البقرة : 126 ]




٥- النبي موسى عليه السلام
{ وَقَالَ مُوسَىٰ إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُم مِّن كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لَّا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسَابِ }
[ سورة غافر : 27 ]




٦- النبي شعيب عليه السلام
{ وَإِلَىٰ مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ }
[ سورة العنكبوت : 36 ]



٧- النبي عيسى عليه السلام
{ وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا }
[ سورة مريم : 33 ]


وهناك آيات أهل الكهف ومؤمن آل فرعون..

الأساليب التي استخدمها الأنبياء عليهم السلام لإنقاذ اقوامهم

بسمه تعالى..

لاحظوا التدرج في التعامل..

الأسلوب الأول : الحكمة والموعظة الحسنة 

{ ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ }

[ سورة النحل : 125 ]

الأسلوب الثاني : اللين واللطف 

{ فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ }

[ سورة آل عمران : 159 ]

الأسلوب الثالث : التذكير 

{ فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ }

[ سورة المدثر : 49 ]

***أقول : اكثر من ١٠٠ اية تتكلم بهذا المجال حتى في اية الله يصف حبيبه هكذا :

{ قَدْ أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا *** رَّسُولًا يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ لِّيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ  }

[ سورة الطلاق : 10-1 ]

الأسلوب الرابع : قصص تاريخية 

{ فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ }

[ سورة الأعراف : 176 ]

الأسلوب الخامس : مناظرات 

{ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ ۖ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ }

[ سورة البقرة : 258 ]

اية أخرى : { قَالُوا يَا نُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ }

[ سورة هود : 32 ]

***أقول: والآيات كثيرة خاصة عند مفردة (حاج).

الأسلوب السادس : محاولة إيقاظ الفطرة 

-بعدما كسر النبي ابراهيم عليه السلام اصنامهم وترك واحد:

{ قَالُوا أَأَنتَ فَعَلْتَ هَٰذَا بِآلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ }

[ سورة الأنبياء : 62 ]

{ قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَٰذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِن كَانُوا يَنطِقُونَ }

[ سورة الأنبياء : 63 ]

{ فَرَجَعُوا إِلَىٰ أَنفُسِهِمْ فَقَالُوا إِنَّكُمْ أَنتُمُ الظَّالِمُونَ }

[ سورة الأنبياء : 64 ]

الأسلوب السابع : المعاجز 

وهي طبعا مذكورة بآيات جدا كثيرة ونذكر واحدة فقط :

{ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ ۖ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ ۖ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِ اللَّهِ ۖ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ }

[ سورة آل عمران : 49 ]

الأسلوب الثامن : موقف حاسم 

آياته كثيرة جدا لكن نذكر واحدة فقط :

{ وَأَذَانٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ ۙ وَرَسُولُهُ ۚ فَإِن تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ وَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ ۗ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ }

[ سورة التوبة : 3 ]

واذا كل هذه الأساليب لم تنفع يكتمل شروط العذاب عليهم ويبدأ الأنبياء يدعون عليهم، مثلا :

النبي نوح عليه السلام دعى على قومه ! 

{ وَقَالَ نُوحٌ رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا }

[ سورة نوح : 26 ]

{ إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا }

[ سورة نوح : 27 ]

النبي موسى عليه السلام يضع بني إسرائيل في الصحراء ٤٠ سنة حتى هلكوا! 

{ قَالَ رَبِّ إِنِّي لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي ۖ فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ }

[ سورة المائدة : 25 ]

{ قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ ۛ أَرْبَعِينَ سَنَةً ۛ يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ ۚ فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ }

[ سورة المائدة : 26 ]

أنبياء بني اسرائيل:

{ لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَىٰ لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ۚ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُوا يَعْتَدُونَ }

[ سورة المائدة : 78 ]

الإمام أمير المؤمنين عليه السلام: توفي رسول الله وأنا أحق الناس بهذا الأمر

بسمع تعالى..

لمن يطالب اين قال أمير المؤمنين عليه السلام هو الإمام!

الطريق الأول :
عبد الله بن احمد بن حنبل : حدثني أبي وعبيد الله بن عمر القواريري، وهذا لفظ حديث أبي قالا: حدثنا يحيى بن حماد أبو بكر، نا أبو عوانة، عن خالد الحذاء، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، أن عليا رضي الله عنه أتاهم عائدا ومعه عمار فذكر شيئا فقال عمار يا أمير المؤمنين. فقال: " اسكت فوالله لأكونن مع الله على من كان، ثم قال: «ما لقي أحد من هذه الأمة ما لقيت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي فذكر شيئا فبايع الناس أبا بكر رضي الله عنه فبايعت وسلمت ورضيت ثم توفي أبو بكر وذكر كلمة فاستخلف عمر رضي الله عنه فذكر ذلك فبايعت وسلمت ورضيت، ثم توفي عمر فجعل الأمر إلى هؤلاء الرهط الستة فبايع الناس عثمان رضي الله عنه فبايعت وسلمت ورضيت، ثم هم اليوم يميلون بيني وبين معاوية»(١)

و رواه بطريق آخ عن ابو عوانة :
حدثني إبراهيم بن الحجاج الناجي، بالبصرة، أنا أبو عوانة، عن خالد الحذاء، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة...(٢)

الطريق الثاني :
عبد الله بن احمد بن حنبل : حدثنا علي بن حكيم الأودي، نا شريك، عن عبد الملك بن عمير، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، قال: «ما زال علي رضي الله عنه يذكر ما لقي حتى بكى»(٣)

الطريق الثالث :
البلاذري : حدثني روح بن عبد المؤمن، عن أبي عوانة، عن خالد الحذاء عن عبد الرحمان بن أبي بكرة :أن عليا أتاهم عائدا فقال: [ما لقي أحد من هذه الأمة ما لقيت، توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أحق الناس بهذا الأمر، فبايع الناس أبا بكر فاستخلف عمر فبايعت ورضيت وسلمت، ثم بايع الناس عثمان فبايعت وسلمت ورضيت، وهم الآن يميلون بيني وبين معاوية](٤)

الطريق الرابع :
ابن حجر العسقلاني : كثير بن يحيى بن كثير صاحب البصري: شيعي نهى عباس العنبري الناس عن الأخذ عنه وقال الأزدي: عنده مناكير ثم ساق له عن أبي عوانة عن خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه سمعت علياً رضي الله عنه يقول: ولي أبو بكر رضي الله عنه وكنت أحق الناس بالخلافة قلت: هذا موضوع علي أبي عوانة ولم اعرف من حدث به عن كثير انتهى وقد روى عنه عبد الله بن أحمد وأبو زرعة وغيرهما قال أبو حاتم: محله الصدق وكان يتشيع وقال أبو زرعة: صدوق وذكره ابن حبان في الثقات فلعل الآفة ممن بعده(٥)

الطريق الخامس :
العقيلي : وهذا الحديث حدثناه محمد بن أحمد الوراميني قال: حدثنا يحيى بن المغيرة الرازي قال: حدثنا زافر، عن رجل، عن الحارث بن محمد، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة الكناني قال أبو الطفيل: كنت على الباب يوم الشورى فارتفعت الأصوات بينهم فسمعت عليا يقول: " بايع الناس لأبي بكر، وإنا والله أولى بالأمر منه وأحق منه، فسمعت وأطعت مخافة أن يرجع الناس كفارا يضرب بعضهم رقاب بعض بالسيف، ثم بايع الناس عمر وأنا والله أولى بالأمر منه وأحق به منه فسمعت وأطعت مخافة أن يرجع الناس كفارا يضرب بعضهم رقاب بعض بالسيف ثم أنتم تريدون أن تبايعوا عثمان إذن أسمع وأطيع إن عمر جعلني في خمسة نفر أنا سادسهم لا يعرف لي فضل عليهم في الصلاح ولا يعرفوه لي(٦)

الطريق السادس :
البخاري : محمد بن عميرة النخعي، قال لي يحيى بن سليمان حدثني محمد قال نا شريك عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن أبي بكرة قال لما قدم علي البصرة قال لي استأذن لي يريد زياد فاستأذنت فأذن له فدكر ما لقي بعد النبي صلى الله عليه وسلم وقال توفي النبي صلى الله عليه وسلم فظننت إني، فبويع لأبي بكر فسمعت وأطعت .(٧)

الطريق السابع :
ابن الأثير : أنبأنا يحيى بن محمود، أنبأنا الحسن بن أحمد قراءة عليه وأنا حاضر، أنبأنا أبو نعيم، أنبأنا أبو علي محمد بن أحمد بن الحسن، حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا إبراهيم بن يوسف الصيرفي عن يحيى بن عروة المرادي قال: سمعت عليا رضي الله عنه يقول: قبض النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أرى أني أحق بهذا الأمر، فاجتمع المسلمون على أبي بكر، فسمعت وأطلعت، ثم إن أبا بكر أصيب، فظننت أنه لا يعدلها عني، فجعلها في عمر، فسمعت وأطعت ثم إن عمر أصيب، فظننت أنه لا يعدلها عني، فجعلها في ستة أنا أحدهم، فولوها عثمان، فسمعت وأطعت. ثم إن عثمان قتل، فجاءوا فبايعوني طائعين غير مكرهين، ثم خلعوا بيعتي، فو الله ما وجدت إلا السيف أو الكفر بما أنزل الله عز وجل على محمد صلى الله عليه وسلم.(٨)

و ورد - مختصرا- في كتاب الإمامة لابو نعيم الأصبهاني ص٣٦٩

الطريق الثامن :
ابن عساكر :أخبرنا أبو غالب أحمد بن الحسن أنا أبو محمد الحسن بن علي أنا أبو الحسين محمد بن المظفر نا أبو بكر محمد بن محمد بن سليمان من أصل كتابه نا عبد الله بن خالد بن يزيد اللؤلؤي نا الحسن بن عمرو نا شعبة والحفري عن الجريري عن أبي نضرة قال قام رجل إلى علي يوم صفين فقال يا أمير المؤمنين أخبرني عن مخرجك ... الخ..(٩)

الطريق التاسع :
ابن عساكر : أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنبأنا أبو الفضل بن البقال أنبأنا أبو الحسين بن بشران أنبأنا عثمان بن أحمد ثنا حنبل بن إسحاق ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا أبو الجحاف وكان من الشيعة عن رجل من أهل البصرة قال أتيت محمد بن علي بن الحنفية حين خرج المختار فقلت إن هذا يعني المختار قد خرج علينا وانه يدعو إليكم فإن كان من أمركم اتبعناه فإني سآمرك بما كنت آمر به ابني هذا إنا أهل بيت لا نبتز هذه الأمة أمرها ولا نأتيها من غير وجهها وإن عليا قد كان يرى أنه له ولكنه لم يقاتل حتى جرت له بيعة(١٠)

الطريق العاشر:
البلاذري : حدثني عمر بن شبه حدثني حيان بن بشر عن يحيى بن آدم عن عليّ بن هشام عن أبي الجحاف قال: قال لي معاوية بن ثعلبة: لما خرج المختار كرهت الخروج معه، فأتيت محمد ابن الحنفية فسألته فقال إني آمرك بما آمر به نفسي لا تخرج معه، فإنا أهل البيت لا نبتز هذه الأمة أمرها، وإن عليا لم يقاتل حتى كانت له بيعة.(١١)

الطريق الحادي عشر :
عبد الله بن احمد بن حنبل : حدثني أبو محمد جعفر بن حميد الكوفي أخو أحمد بن حميد يلقب بدار بأم سلمة، حدثني يونس بن أبي يعفور، عن أبيه، عن الأسود بن قيس العبدي، عن أبيه، قال: شهدت خطبة علي يوم البصرة قال: «فحمد الله وأثنى عليه وذكر النبي صلى الله عليه وسلم وما عالج من الناس ثم قبضه الله عز وجل إليه ثم رأى المسلمون أن يستخلفوا أبا بكر رضي الله عنه فبايعوا وعاهدوا وسلموا، وبايعت وعاهدت وسلمت، ورضوا ورضيت، وفعل من الخير وجاهد حتى قبضه الله عز وجل، رحمة الله عليه، واستخلف عمر رضي الله عنه فبايعه المسلمون وعاهدوا وسلموا، وبايعت وعاهدت وسلمت، ورضوا ورضيت، ففعل وفعل من الخير حتى ضرب الإسلام بجرانه رحمة الله عليه، فما بال أبي بكر وعمر يوفى لهما بيعتهما وما بال بيعتي تنكث، فوالله إني لأرجو أن لا أكون دون امرئ منهما»(١٢)

الطريق الثاني عشر :
الطبري : حدّثني عمر، قال: حدّثنا أبو الحسن، عن أبي محمد، عن عبد الله بن عمير، معن محمد بن الحنفيّة. قال: قدم عثمان بن حنيف على عليّ بالرّبذة وقد نتفوا شعر رأسه ولحيته وحاجبيه، فقال: يا أمير المؤمنين، يعثتني ذا لحية وجئتك أمرد، قال: أصبت أجراً وخيراً، إنّ الناس وليهم قبلي رجلان، فعملا بالكتاب، ثمّ وليهم ثالث، فقالوا وفعلوا، ثم بايعوني، وبايعني طلحة والزّبير، ثمّ نكثاً بيعتي وألبّا الناس عليّ، ومن العجب انقيادهما لأبي بكر وعمر وخلافهما عليّ، والله إنهما ليعلمان أني لست بدون رجل ممن قد مضى، اللهم فاحلل ما عقدا، ولا تبرم ما قد أحكما في أنفسهما وأرهما المساءة فيما قد عملاً.(١٣)

الطريق الثالث عشر :
الهيثمي : وعن أبي صالح - يعني الحنفي - عن علي قال : رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في منامي فشكوت إليه ما لقيت من أمته من الأولاد واللدد فبكيت ، فقال لي : " لا تبك يا علي والتفت " . فالتفت فإذا رجلان يتصعدان ، وإذا جلاميد يرضخ بها رءوسهما حتى تفضخ ، ثم يرجع - أو قال : يعود - . قال : فغدوت إلى علي كما كنت أغدو عليه كل يوم حتى إذا كنت في الخرازين لقيت الناس ، فقالوا لي : قتل أمير المؤمنين . (١٤)

- فالإمام عليه السلام كان يرى نفسه الأول وليس الرابع. اما عن مبايعته كما تذكر الرواية فحسب قواعد أهل السنة والجماعة (اجتهد فأخطاء وله أجر) او (اسمع واطع وان سرق مالك..) او تقية، مثل مؤمن آل فرعون.

_____________
(١) السنة لعبد الله بن احمد بن حنبل رقم ١٣١٥
(٢) السنة لعبد الله بن أحمد بن حنبل ج٢ ص٥٦٣
(٣) السنة لعبد الله بن أحمد بن حنبل رقم ١٣١٤
(٤) أنساب الأشراف رقم٢٠٢
(٥) لسان الميزان لابن حجر العسقلاني ج٢ ص ٣١١
(٦) الضعفاء للعقيلي ج١ ص٢١١
(٧) التاريخ الكبير للبخاري رقم ٥٩٩
(٨) أسد الغابة لابن الاثير ج٣ ص٦٠٩
(٩) تاريخ دمشق ابن عساكر ج ٤٢ ص٤٣٩
(١٠) تاريخ دمشق لابن عساكر ج٥٤ ص٣٤٦
(١١) أنساب الأشراف للبلاذري (ج ٢ ص٣٧٣
(١٢) السنة لعبد الله بن احمد بن حنبل رقم ١٣٢٩
(١٣) تاريخ الرسل والملوك للطبري ج٣ ص٣٧
(١٤) مجمع الزوائد ح١٤٧٨٨

أبو بكر يعترف بحرق بيت فاطمة

إكمالا لرواية تهديد عمر فهذا الأول أحرق بيت الأنبياء والمرسلين

ابن زنجويه : أنا حميد أنا عثمان بن صالح، حدثني الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي، حدثني علوان، عن صالح بن كيسان، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، أن أباه عبد الرحمن بن عوف، دخل على أبي بكر الصديق رحمة الله عليه، في مرضه الذي قبض فيه، فرآه مفيقا، فقال عبد الرحمن: أصبحت، والحمد لله بارئا، فقال له أبو بكر، «أتراه؟» قال عبد الرحمن: نعم، قال: «إني على ذلك لشديد الوجع، ولما لقيت منكم يا معشر المهاجرين أشد علي من وجعي؛ لأني وليت أمركم خيركم في نفسي، وكلكم ورم من ذلك أنفه، يريد أن يكون الأمر دونه، ثم رأيتم الدنيا مقبلة، ولما تقبل وهي مقبلة، حتى تتخذوا ستور الحرير ونضائد الديباج وتألمون الاضطجاع على الصوف الأذربي كما يألم أحدكم اليوم أن ينام على شوك السعدان، والله لأن يقدم أحدكم؛ فتضرب عنقه في غير حد خير له من أن يخوض غمرة الدنيا، وأنتم أول ضال بالناس غدا، تصفونهم عن الطريق يمينا وشمالا، يا هادي الطريق، إنما هو الفجر أو البحر» ، قال عبد الرحمن، فقلت له: خفض عليك رحمك الله فإن هذا يهيضك على ما بك، إنما الناس في أمرك بين رجلين، إما رجل رأى ما رأيت فهو معك، وإما رجل خالفك، فهو يشير عليك برأيه، وصاحبك كما تحب، ولا نعلمك أردت إلا الخير، وإن كنت لصالحا مصلحا، فسكت، ثم قال: مع أنك، والحمد لله ما تأسى على شيء من الدنيا، فقال: " أجل إني لا آسى من الدنيا إلا على ثلاث فعلتهن وددت أني تركتهن، وثلاث تركتهن وددت أني فعلتهن، وثلاث وددت أني سألت عنهن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أما اللاتي وددت أني تركتهن، ((فوددت أني لم أكن كشفت بيت فاطمة عن شيء))، وإن كانوا قد أغلقوا على الحرب...(١)

صحح الحديث :

قال الحافظ المقدسي : حديث حسن(٢)

قال الخطيب التبريزي : والخبر صحيح(٣)

والرواية صحيحة جدا حتى ابن تيمية لم يستطيع تضعيفها بل أقرها وبرر لصاحبه بأبشع تبرير، حيث قال :
"وغاية ما يقال : إنه كبس البيت لينظر هل فيه شيء من مال الله الذي يقسمه ، وأن يعطيه لمستحقه ، ثم رأى أنه لو تركه لهم لجاز ; فإنه يجوز أن يعطيهم من مال الفيء"(٤)

و معنى ((كبس)) التي ذكرها ابن تيمية: "هجم عليه واحتاط"(٥)

5) قال الشيخ حسن بن فرحان المالكي:
ولكن حزب علي كان أقل عند بيعة عمر منه عند بيعة أبي بكر الصديق نظراً لتفرقهم الأول عن علي بسبب مداهمة بيت فاطمة في أول عهد أبي بكر وإكراه بعض الصحابة الذين كانوا مع علي على بيعة أبي بكر فكانت لهذه الخصومة والمداهمة (وهي ثابتة بأسانيد صحيحة ) ذكرى مؤلمة لا يحبون تكرارها(٦)

-بعض الاسانيد-

قال الذهبي :
"وأطول من هذا ابن وهب ، عن الليث بن سعد ، عن صالح بن كيسان ، أخرجه كذلك ابن عائذ"(٧)

قال الطبراني :
حدثنا أبو الزنباع روح بن الفرج المصري ، ثنا سعيد بن عفير ، حدثني علوان بن داود البجلي ، عن حميد بن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف ، عن صالح بن كيسان ، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف ، عن أبيه ،،،(٨)

وجاء في تاريخ الطبري :
قال لي يونس ، قال لنا يحيى : ثم قدم علينا علوان بعد وفاة الليث فسألته عن هذا الحديث ، فحدثني به كما حدثني الليث بن سعد حرفا حرفا ، وأخبرني أنه هو حدث به الليث بن سعد ، وسألته عن اسم أبيه فأخبرني أنه علوان بن داود(٩)

قال البلاذري :
حدثني حفص بن عمر، ثنا الهيثم بن عدي عن يونس بن يزيد الأيلي عن الزهري أن عبد الرحمن بن عوف قال: دخلت على أبي بكر في مرضه فقال: قد اجتمع علي مع مرضي مرض آخر، يا معشر المهاجرين إني وليت عليكم خيركم فكلكم ورم من ذلك أنفه يود أن الأمر يكون له، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرد الدنيا ولم ترده، وقد أشرفت لكم، ولما تأتكم، وكأن قد أتتكم حتى تتخذوا نضائد الديباج وستور الحرير، وحتى يألم أحدكم أن ينام على الصوف كما يألم أن ينام على شوك السعدان، إنكم أول من يضل من الناس بعد أن كنتم هداتهم، ثم قال: وددت أني لم أفتش منزل فاطمة ولو نصب علي لي الحرب. وددت أني لم أحرق الفجاءة السلمي وقتلته قتلاً مريحاً، أو أطلقته إطلاقاً سريحاً. وودت أني قتلت الأشعث حين أتيت به، فإنه يلقي في روعي أنه لا يرى غياً إلا اتبعه، وودت أني يوم السقيفة أخذت بيد أحب الرجلين فبايعته فكنت وزيراً، ولم أكن أميراً.(١٠)

بعضهم علل الحديث بسبب علوان ولكن كما يرى القاريء فطريق ابن عائذ الذي نقله الذهبي دون بن علوان وشاهده الطبري وكذلك طريق البلاذري. بغض النظر عمن وثق ابن علوان.

ثم إن هذه الخطبة مشهورة معروفة استدل بها العلماء -كما سيأتي-، وشهرة الحديث او الأثر عندهم ينم عن صحته كما مر في كلام ابن عبد البر.

__________________
(١) الأموال لابن زنجويه ص٣٠١
(٢) الأحاديث المختارة ج١  ص٩
(٣) الإكمال في أسماء الرجال ص٢١
(٤) منهاج السنة النبوية ج٨ ص٢٩١
(٥) القاموس المحيط للفيروز آبادي ج١ ص٧٣٤
(٦) قراءة في كتب العقائد المذهب الحنبلي نموذجاً ص٥٢
(٧) سير أعلام النبلاء للذهبي ج٢٨ ص١٨
(٨) المعجم الكبير للطبراني ج١ ص٦٢
(٩) تاريخ الطبري ج٣ ص٤٣١
(١٠) أنساب الأشراف للبلاذري ج٣  ص٤٠٦


(((شهرة خطبة ابو بكر)))

شهرة خطبة ابو بكر الذي اعترف فيها بكشف بيت فاطمة الزهراء عليها السلام

١- ابو العباس المبرد (متوفى سنة ٢٨٥)، قال :
"قال أبو العباس: ومما يؤثر من حكيم الأخبار، وبارع الآداب، ما حدثنا به عن عبد الرحمن بن عوف وهو أنه قال: دخلت يوما على أبي بكر.."(١)

٢- قال الخطابي البستي (متوفى سنة ٣٨٨) :
"وشبيه بالقصة الأولى خبر عبد الرحمن بن عوف قال:دخلت على أبي بكر في علته التي مات فيها.."(٢)

٣- قال أبو عبيد الهروي (متوفى سنة ٤٠١) :
"وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه (لتتخذن نضائد الديباج)"(٣)

٤- الباقلاني (متوفى سنة ٤٠٣)، قال :
"في كلام له طويل أقول إذا سألني وليت عليهم خيرا أهلك ثم قال والله لتألمن النوم على الصوف الأذربي كما يألم أحدكم النوم على.."(٤)

- وقال أيضا بعدما نقل الخطبة : "وله خطب ومقامات مشهورة اقتصرنا منها على ما نقلنا، منها قصة السقيفة"(٥)

٥- الآبي (متوفى سنة ٤٢١)، قال :
"وروي عن عبد الرحمن بن عوف أنه قال: دخلت عليه في علته التي مات فيها، فقلت.."(٦)

٦- ابو منصور الثعالبي (متوفى سنة ٤٢٩)، قال :
"حسك السعدان يضرب به المثل فى الخشونة كما قال أبو بكر الصديق رضى الله عنه فى كلام له عند موته والله لتتخذن نضائد الديباج وشقق الحرير ولتألمن النوم على الصوف الأدربى كما يألم"(٧)

٧- الزمخشري (المتوفى سنة ٥٣٨)، قال :
"أبو بكر الصديق رضي الله عنه دخل عليه عبد الرحمن بن عوف فى علته التي مات فيها فقال أراك بارئا يا خليفة رسول الله فقال أما إني على ذلك لشديد الوجع ولما لقيت منكم يا معشر المهاجرين أشد علي من وجعي.."(٨)

٨- ابن حمدون (متوفى سنة ٥٦٢)، قال :
"245 - وروي عن عبد الرحمن بن عوف أنه قال: دخلت عليه في علته..."(٩)

٩- ابو موسى المديني (متوفى سنة ٥٨١)، قال :
"في حديث أبي بكر ولتألمن الصوف الأذربي يعني تستخشنونه من الترف.."(١٠)

١٠- ابن الجوزي (متوفى سنة ٥٩٧)، قال :
"في حديث أبي بكر ولتألمن الصوف الأذربي يعني تستخشنونه من الترف.."(١١)

١١- ابن الأثير (متوفى سنة ٦٠٦)، قال :
"في حديث أبي بكر «لتألمن النوم على الصوف الأذربي كما يألم أحدكم النوم على حسك السعدان»"(١٢)

١٢- ابن منظور (متوفى سنة ٧١١) ، قال :
"وأما ما ورد في حديث أبي بكر، رضي الله عنه: لتألمن النوم على الصوف الأذربي، كما يألم أحدكم النوم على حسك السعدان ؛ فإنه ورد في تفسيره: الأذربي منسوب إلى أذربيجان"(١٣)

١٣- مرتضى الزبيري (متوفى سنة ١٢٠٥)، قال :
"أما، ما ورد في حديث أبي بكر رضي الله عنه : لتألمن النوم على الصوف (الأذربي) كما يألم أحدكم النوم على حسك السعدان"(١٤)

وغيرهم الكثير.

-وسيأتي الكلام عن تنبأ النبي الأقدس بقتل أهل بيته عليهم السلام!
_________________________

(١) الكامل في اللغة والأدب ج٢ ص١٠
(٢) غريب الحديث للخطابي ج٢ ص٣٨
(٣) الغريبين في القرآن ج٦ ص١٨٥٢
(٤) تمهيد الأوائل في تلخيص الدلائل ص٤٩٧
(٥) إعجاز القرآن ص١٣٨
(٦) نثر الدر ج٢ ص١٠
(٧) ثمار القلوب ص٥٩٥
(٨) الفائق في غريب الحديث ج١ ص٩٩
(٩) التذكرة الحمدونية ج١ ص١١٩
(١٠) المجموع المغيث ج٢ ص٦٩٦
(١١) غريب الحديث ج٢ ص١٦
(١٢) النهاية في غريب الحديث ج١ ص٣٣
(١٣) لسان العرب ج٢ ص٣٨٧
(١٤) تاج العروس ج٢ ص٤٣٢

عمر بن الخطاب يهدد بحرق بيت فاطمة

بسمه تعالى..


روى ابن ابي شيية : حمد بن بشر , نا عبيد الله بن عمر , حدثنا زيد بن أسلم , عن أبيه أسلم أنه حين بويع لأبي بكر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان علي والزبير يدخلان على فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم , فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمة فقال: «يا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم , والله ما من أحد أحب إلينا من أبيك , وما من أحد أحب إلينا بعد أبيك منك , وايم الله ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك ; أن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت» , قال: فلما خرج عمر جاءوها فقالت: تعلمون أن عمر قد جاءني وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت وايم الله ليمضين لما حلف عليه(١)


١) قال شاه دهلوي  : اسنادٍ صحيح علي شرط الشيخين(٢)

٢) قال المحقق بشار عواد  :  أثر صحيح . أخرجه ابن أبي شيبة(٣)

٣) قال الدكتور الوهابي علي الصلابي : اخرجه ابن ابي شيبة في المصنف ... وإسناده صحيح(٤)

٤) قال الوهابي حسن الحسيني : إسناده صحيح(٥)

٥) قال الدكتور الوهابي عبد السلام بن محسن آل عيسى : صحيح من طريق ابن أبي شيبة(٦)

٦) قال الشيخ حسن بن فرحان المالكي : أسانيد قوية منها ما أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف(٧)

٧) قال الخطيب التبريزي:  وله شاهد صحيح من حديث زيد بن أسلم عند ابن أبي شيبة وابن جرير والطبري(٨)

٨) الحاكم النيسابوري : هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه(٩)

٩) قال حسن بن علي السقاف : روى الحاكم في المستدرك ( 3 / 155 ) بسند صحيح أن سيدنا عمر قال للسيدة فاطمة عليها السلام..الخ(١٠)

١٠) عبد الله بن فهد الخليفي، ذكرها في كتابها الذي قال عنه هو:
"فأحمد الله عز وجل على أن يسر لي جمع ما استطعت جمعه من آثار الخلفاء الراشدين المهديين في الزهد والرقائق والأدب، ولا أزعم أنني استقصيت غير أنني بذلت ما استطعت بذله من الجهد، وقد بدا أن أقوم بنشر ما صح منها بعد دفعها إلى بعض الإخوة لمراجعتها."(١١)

١١- قال موسى بن راشد العازمي : إسناد رجاله ثقات(١٢)


__________________
(١) مصنف ابن ابي شيبة ج٧ / ص٤٣٢ ح٣٧٠٤٥
(٢) إزالة الخفاء عن خلافة الخلفاء ج٦ / ص١١٨
(٣) تاريخ بغداد ج٦ ص٧٥
(٤) اسمى المطالب ج١ / ص٢٠٢
(٥) موسوعة الحسن والحسين ص١٩١
(٦) دراسة نقدية في المرويات الواردة في شخصية عمر بن الخطاب ج١ ص٤٦٧
(٧) قراءة في كتب العقائد .. المذهب الحنبلي نموذجاً ص٥٢
(٨) الإكمال في أسماء الرجال ص٤
(٩) المستدرك على الصحيحين ج٣ / ص١٦٨
(١٠) صحيح شرح العقيدة الطحاوية ص٢٢٤
(١١) الصحيح المسند من آثار الصحابة، ذكر هذا الكلام في المقدمة وذكر رواية تهديد عمر في ج١ ص٩١
(١٢) اللؤلؤ المكنون ج٥ ص٦٤٤ في هامش الصفحة.


(((طرق أخرى لتقوية الحديث)))

الشاهد الأول :
الطبري : حدثنا ابن حميد قال حدثنا جرير عن مغيرة عن زياد بن كليب قال أتى عمر بن الخطاب منزل علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فقال والله لأحرقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة فخرج عليه الزبير مصلتا السيف فعثر فسقط السيف من يده فوثبوا عليه فأخذوه(١)

الشاهد الثاني :
الطبري : حدثنا زكريا بن يحيى الضرير قال حدثنا أبو عوانة قال حدثنا داود بن عبدالله الأودي عن حميد بن عبدالرحمن الحميري قال توفي رسول الله صلى الله عليه و سلم وأبو بكر في طائفة من المدينة ... الى ان قال .... : ففتح عمر يد أبي بكر وقال إن لك قوتي مع قوتك قال فبايع الناس واستثبتوا للبيعة وتخلف علي والزبير واخترط الزبير سيفه وقال لا أغمده حتى يبايع علي فبلغ ذلك أبا بكر وعمر فقال عمر خذوا سيف الزبير فاضربوا به الحجر قال فانطلق إليهم عمر فجاء بهما تعبا وقال لتبايعان وأنتما طائعان أو لتبايعان وأنتما كارهان فبايعا(٢)

الشاهد الثالث :
البلاذري : المدائني ، عن المدائني ، عن مسلمة بن محارب ، عن سليمان التيمي ، وعن ابن عون ، أن أبا بكر : " أرسل إلى علي يريد البيعة ، فلم يبايع ، فجاء عمر ، ومعه قبس فتلقته فاطمة على الباب ، فقالت فاطمة : يابن الخطاب ، أتراك محرقا علي بابي ؟ ، قال : نعم ، وذلك أقوى فيما جاء به أبوك ، وجاء علي ، فبايع ، وقال : كنت عزمت أن لا أخرج من منزلي حتى أجمع القرآن "(٣)

الشاهد الرابع :
عبد الله بن أحمد بن حنبل : حدثنا محمد بن إسحاق بن محمد المخزومي المسيبي، نا محمد بن فليح بن سليمان، عن موسى بن عقبة، عن ابن شهاب، قال: «وغضب رجال من المهاجرين في بيعة أبي بكر رضي الله عنه منهم علي بن أبي طالب والزبير بن العوام رضي الله عنهما فدخلا بيت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعهما السلاح فجاءهما عمر رضي الله عنه في عصابة من المسلمين فيهم أسيد وسلمة بن سلامة بن وقش وهما من بني عبد الأشهل ويقال فيهم ثابت بن قيس بن الشماس أخو بني الحارث بن الخزرج فأخذ أحدهم سيف الزبير فضرب به الحجر حتى كسره» قال موسى بن عقبة: قال سعد بن إبراهيم: حدثني إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف «أن عبد الرحمن كان مع عمر يومئذ وأن محمد بن مسلمة كسر سيف الزبير»(٤)

وصححها محققا الكتاب القحطاني ونبيل صلاح
قال الصالحي الشامي : أسناد جيد(٥)

الشاهد الخامس :
الجوهري : أخبرنا أبو زيد عمر بن شبة قال : حدثنا إبراهيم بن المنذر ، عن ابن وهب ، عن ابن لهيعة ، عن أبي الأسود ، غضب رجال من المهاجرين في بيعة أبي بكر بغير مشورة ، وغضب علي ، والزبير ، فدخلا بيت فاطمة ( عليها السلام ) معهما السلاح ، فجاء عمر في عصابة ، منهم أسيد بن خصير ، وسلمة بن سلامة بن وقش ، وهما من بني عبد الأشهل ، فصاحت فاطمة ( عليها السلام ) وناشدتهم الله ، فأخذوا سيفي علي ، والزبير ، فضربوا بهما الجدار حتى كسروهما ، ثم أخرجهما عمر يسوقهما حتى بايعا(٦)

الجوهري هذا قال عنه العسكري: كان ضابطا صحيح العلم(٧)

ثم يأتي مدعي علم من البادية يقول السند ضعيف مع كل هذه الطرق القوية وتصحيح أحبارهم!

___________________
(١) تاريخ الطبري ج٢ ص٢٣٣
(٢) تاريخ الطبري ج٢ ص٢٣٣-٢٣٤
(٣) أنساب الأشراف ح٦٩٥
(٤) السنة لعبد الله ابن احمد ح١٢٩١
(٥) سبل الهدى والرشاد ج١٢ / ص٣١٧
(٦) السقيفة وفدك للجوهري ص٤٦
(٧) التصحيف والتحريف ص٤٥٧

هل يوحى إلى سيدة نساء العالمين عليها السلام؟

كثر الدجل والكلام الفاضي وعلى هذا صار الشيعة كفار مشركين لأنهم يعتقدون أن الله يوحى لفاطمة عليها السلام.. (هسه شلون مشركين ما اعرف)

لكن هل أوحى الله إلى غير الأنبياء؟ 

١ - أم موسى عليها السلام
{ إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَىٰ أُمِّكَ مَا يُوحَىٰ }
[ سورة طه : 38 ]

آية اخرى: 
{ وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ أُمِّ مُوسَىٰ.. }
[ سورة القصص : 7 ]

٢ - السيدة سارة : 
{ وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِن وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ }
[ سورة هود : 71 ]


٣- السيدة مريم عليها السلام:
{ وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَىٰ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ }
[ سورة آل عمران : 42 ]

٤-.- الحواريين
{ وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي قَالُوا آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ }
[ سورة المائدة : 111 ]

٥- أوصياء الأنبياء 
{ وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ ۖ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ }
[ سورة الأنبياء : 73 ]

٦- النحل
{ وَأَوْحَىٰ رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ.. }
[ سورة النحل : 68 ]

٧- السماء 
{ فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَىٰ فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا ..}
[ سورة فصلت : 12 ]

٩- الأرض
{ بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَىٰ لَهَا }
[ سورة الزلزلة : 5 ]

الفرق بين وحي فاطمة الزهراء عليها السلام و وحي الأنبياء والمرسلين:
{ وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ }
[ سورة الشورى : 51 ]
هنا الوحي على أنواع يعني كل شخص وحسب مقامه.

..ووحي فاطمة ليس كوحي مثلا نوح عليه السلام كما هو واضح وهناك اية أخرى تقول؛

{ إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَىٰ نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ ۚ وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَعِيسَىٰ وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ ۚ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا }
[ سورة النساء : 163 ]

(((((  والوحي الي نزل عليها عبر مختلف الملائكة كما هو الآتي ))))) ؛

أنواع الوحي الذي نزل على فاطمة الزهراء عليها السلام

١- الملك جبرئيل عليه السلام 
الكليني: الإمام الصادق عليه السلام: "وكان جبرئيل عليه السلام يأتيها فيحسن عزاء ها على أبيها ، ويطيب نفسها ، ويخبرها عن أبيها ومكانه ، ويخبرها بما يكون بعدها في ذريتها"(١)
*****صححها العلامة المجلسي(٢) والشيخ جواد التبريزي(٣) والشيخ وحيد الخراساني(٤) وغيرهم الكثير 

لماذا افرد الإمام هنا اسم جيريل عليه السلام وابهم غيره؟ هنا الالتفاتة

٢- ملك غير جبرئيل عليه السلام
الكليني: الإمام الصادق عليه السلام: "الله تعالى لما قبض نبيه صلى الله عليه وآله دخل على فاطمة عليها السلام من وفاته من الحزن ما لا يعلمه إلا الله عز وجل فأرسل الله إليها ملكا يسلي غمها ويحدثها"(٥)

٣- أنواع وأشكال من الملائكة (لعله اسرافيل عليه السلام)
الصفار: الإمام الصادق عليه السلام: "القى عليها بعد موت أبيها صلى الله عليهما"(٦) 

لفظ آخر: "أنزل عليها بعد موت أبيها"

٤- الله 
الصفار: الإمام الصادق عليه السلام: "إنما هو شئ أملاه الله عليها وأوحى إليها"(٧)

وبعض الروايات تقول حتى في حياة النبي الأعظم صلى الله عليه و آله كان يوحي إليها، مثلا هذه الرواية:
الصفار: المعصوم عليه السلام: "وخلفت فاطمة مصحفا ما هو قرآن ولكنه كلام من كلام الله انزل عليها املاء رسول الله وخط علي عليه السلام"(٨)

فالوحي الذي نزل عليها أنواع وأشكال والظاهر في حياة النبي وبعد استشهاده.. هذه مسألة مفروغ منها..

بل حتى باقي ائمة أهل البيت عليهم السلام يوحى(٩)


_______________
(١) الكافي ج١ ص٢٤١
(٢) مرآة العقول ج٣ ص٥٩
(٣) صراط النجاة ج٣ ص٤٤٠
(٤) منهاج الصالحين ج١ ص٣٠٠
(٥) الكافي ج١ ص٢٤٠
(٦) بصائر الدرجات ص١٧٨
(٧) بحار الأنوار ج٢٦ ص٣٩
(٨) بصائر الدرجات ص١٧٦
(٩) عقد العلامة المجلسي رضوان الله تعالى عليه بابا كاملا في البحار ج٢٦- ص٦٦: انهم عليهم السلام محدثون مفهمون وانهم وأورد ٤٧ رواية!



***************


صحابة كلمتهم ملائكة

ننقل كلام العلماء لان الروايات لا تحصى عندهم

١- عمران بن حصين
قال النووي لعنة الله عليه: "وفى صحيح مسلم، عن عمران، قال: قد كان يسلم علىَّ حتى اكتويت، فتركت ثم تركت الكى، فعاد يعنى كانت الملائكة تسلم عليه ويراهم عيانًا كما جاء مصرحًا به فى غير صحيح مسلم."(١)

٢- كثير من الصحابة
قال شمس الدين القرطبي: "وَقد تظاهرت الْأَخْبَار بِأَن جمَاعَة مِنْهُم رَأَوْا الْمَلَائِكَة وَكَانَت تسلم عَلَيْهِم مثل عمرَان بن حُصَيْن واسيد ابْن حضير وَالْأَخْبَار فِي هَذَا كَثِيرَة"(٢)

٣- الإنسان المؤمن 
اخرج مسلم في صحيحه المعصوم: "عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا زار أخا له في قرية أخرى فأرصد الله له على مدرجته ملكافلما أتى عليه قال أين تريد قال أريد أخا لي في هذه القرية قال هل لك عليه من نعمة تربها قال لا غير أني أحببته في الله عز وجل قال فإني رسول الله إليك بأن الله قد أحبك كما أحببته فيه"(٣)

ورواية ان فلان الثاني كان محدث والخ.

الظاهر كل واحد يكدر بس الزهراء ما يصير.. كلشي ولا هذا البيت !!

__________
(١) تهذيب الأسماء واللغات ج٢ ص٣٦
(٢) الاعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام ص٣٨٣
(٣) صحيح مسلم حديث رقم ٢٥٦٧

أعذار الإنسان يوم القيامة !!

أعذار الإنسان يوم القيامة

الإنسان أكبر فنان في إختلاق الاعذار بيوم القيامة..

من الله يوگف الإنسان ويگله ليش اذنبت؟ فيطلع أعذار ويذبها براس غيره.. مثلا..

١- الله هو السبب :
{ فَأَمَّا الْإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ }
[ سورة الفجر : 15 ]


واية أخرى :
{ وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ }
[ سورة الفجر : 16 ]

٢- ومرة السبب الأنبياء عليهم السلام :
{ قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ ۖ لَئِن لَّمْ تَنتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ }
[ سورة يس : 18 ]


٣- الآباء والامهات :
{ وَإِن جَاهَدَاكَ عَلَىٰ أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا }
[ سورة لقمان : 15 ]

واية أخرى :
{ وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا ۚ أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَىٰ عَذَابِ السَّعِيرِ }
[ سورة لقمان : 21 ]


واية أخرى :
{ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا ۗ أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ }
[ سورة البقرة : 170 ]

٤- السبب الأصنام :
{ قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنفَعُكُمْ شَيْئًا وَلَا يَضُرُّكُمْ } - { أُفٍّ لَّكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ ۖ أَفَلَا تَعْقِلُونَ }
[ سورة الأنبياء : 66-67 ]

٥- التابع والمتبوع :
{ وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ فِي النَّارِ فَيَقُولُ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنتُم مُّغْنُونَ عَنَّا نَصِيبًا مِّنَ النَّارِ }
[ سورة غافر : 47 ] وغيرها من الآيات التي تتكلم عن الذين استكبروا


٦- السبب إبليس :
{ وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ ۖ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلَّا أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي ۖ فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنفُسَكُم ۖ مَّا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنتُم بِمُصْرِخِيَّ ۖ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ ۗ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ }
[ سورة إبراهيم : 22 ]

٧- السبب أصدقاء السوء :
{ قَالُوا بَل لَّمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ }
[ سورة الصافات : 29 ]

٨- السبب المحيط الي حولك او المجتمع :
{ وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ }
[ سورة المدثر : 45 ]


٩- السبب التكبر او استغلال الأشياء في غير محلها او ما شابه ذلك:
{ مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً ۖ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ }
[ سورة النحل : 97 ]


عجيب هذا الإنسان! بذاك اليوم الي يشيب الجنين والشهود والأنبياء ويكول مو اني هذا الله..!!

تطور خطوات الشيطان في القرآن الكريم

بسمه تعالى...

هل للشيطان خطوات؟

الجواب :
{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ ۚ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ }
[ سورة البقرة : 168 ]
و ورد مفردة (خطوات الشيطان) اربع مرات في القرآن.

سؤال: كيف يتطور وماهي تلك الخطوات؟

الجواب :

اولا يبدأ يوسوس لك؛
{ فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَىٰ شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَّا يَبْلَىٰ }
[ سورة طه : 120 ]

ثانيا يمسك:
{ إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ }
[ سورة الأعراف : 201 ]

ثالثا تنتقل الوسوسة الى الصدر:
{ الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ }
[ سورة الناس : 5 ]

رابعا : يهمزك :
{ وَقُل رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ }
[ سورة المؤمنون : 97 ]

خامسا يصبح صديقك :
{ وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَٰنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ }
[ سورة الزخرف : 36 ]

سادسا يصبح اخوك :
{ إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا }
[ سورة الإسراء : 27 ]

سابعا وثامنا يستحوذ عليك وتصبح من حزبه :
{ اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ ۚ أُولَٰئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ ۚ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ }
[ سورة المجادلة : 19 ]

تاسعا تصبح ولي من أولياء الشيطان :
{ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِّن دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُّبِينًا }
[ سورة النساء : 119 ]

عاشرا واخيرا انت الان شيطان :
{ وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا ۚ وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ ۖ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ }
[ سورة الأنعام : 112 ]

((ادوات الشيطان))

يوحون إلى بعضهم :
{ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَىٰ أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ ۖ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ }
[ سورة الأنعام : 121 ]

له عشيرة
{ يَا بَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا ۗ إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ ۗ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ }
[ سورة الأعراف : 27 ]

له أحزاب كما ذكرنا سابقا والخ.. 

الهواء والماء والنار والتراب تطيع عمر بن الخطاب..

١- قال شمس الدين السفيري :
"وله من الكرامات ما لا تحصى فمن كرامته أن العناصر الأربع وافقته، عنصر الماء والهواء والتراب والنار"(١)


٢- قال السخاوي :
" وترجمته تحتمل مجلدا ضخما وممن أفردها الذهبي في نعم السمر في سيرة عمر وقد أطاعته العناصر الأربع.."(٢)

٣- قال التقي الفاسي :
" ومن مناقب عمر رضى الله عنه: أن العناصر الأربعة أطاعته، على ما قيل، وهى الأرض والريح والنار والماء..."(٣)

(٤) قال القلقشندي :
" والفاروق الشديد في الله بأسا واللين في الله جانبا والموفى للخلافة حقا والمؤدى للإمامة واجبا والقائم في نصرة الدين حق القيام حتى عمت فتوحه الأمصار مشارقا ومغاربا وأطاعته العناصر الأربعة إذ كان لله طائعا ومن الله خائفا وإلى الله راغبا وذى النورين المعول عليه من بين سائر أصحاب الشورى  (٤)
***وذكره أيضا في كتابه الآخر صبح الأعشى ج٩ ص٣٢٤.


٥- قال المحقق عبد العزيز بن أحمد بن محمد المشيقح :
" سألت سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله مشافهة عن هذا، فقال: إن صحت أسانيد هذه الآثار فلا بأس، ولكن العبارة غير صحيحة -أي له تأثير على العناصر الأربع-. "(٥)

٦- الملا حويش، قال :
" وقفه الله تعالى عليه بما يدل على أن الله تعالى سخر له العناصر الأربعة،. "(٦)


... هذا كله لا إشكال فيه، لكن لو قلنا هذا في الإمام الكاظم صلوات الله عليه قامت الدنيا ولم تقعد..!
____________________
(١) شرح البخاري ج١ ص٩٧ (الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان الطبعة: الأولى، 1425 هـ - 2004 م)

٢- التحفة اللطيفة ج٢ ص٣٣٧ (الناشر: الكتب العلميه، بيروت -لبنان الطبعة: الاولى 1414هـ/1993م)

(٣) العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين ج٦ ص٣٣٦ (الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت الطبعة: الأولى، 1998 م )


(٤) مآثر الإنافة ج٢ ص٣٠٦ (الناشر: مطبعة حكومة الكويت - الكويت الطبعة: الثانية، 1985)

(٥) الإعلام بفوائد عمدة الأحكام لابن الملقن ج١ [هامش] ص١٤٤ (الناشر: دار العاصمة للنشر والتوزيع، المملكة العربية السعودية الطبعة: الأولى، 1417 هـ - 1997 م)

(٦) بيان المعاني ج٢ ص٥٠٦ (الناشر: مطبعة الترقي - دمشق الطبعة: الأولى، 1382 هـ - 1965 م)

حديث الثقلين بصيغة (تارك فيكم الخليفتين)..

حديث الثقلين أتى بعدة صييغ.

الصيغة الأولى (خليفتين)

ابن أبي عاصم : 1548 - ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا شريك عن الركين، عن القاسم بن حسان، عن زيد بن ثابت، يرفعه،قال: " إني قد تركت فيكم الخليفتين بعدي: كتاب الله وعترتي، إنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ".(١)

١- قال شعيب الانرؤوط : حديث صحيح بشواهده(٢)

٢- قال الألباني : صحيح(٣)

٣- قال نور الدين الهيثمي : رواه الطبراني في الكبير، ورجاله ثقات(٤)

٤- قال شهاب الدين الألوسي : وأنت تعلم أن ظاهر ما صح من قوله صلى الله عليه وسلم: «إني تارك فيكم خليفتين..(٥)

٥- قال المناوي : ورجاله موثقون(٦)

٦- العلامة عبد الله بن محمد الصديق الغماري : إسناد جيد(٧)

٧- قال وصي الله بن محمد عباس : إسناده حسن(٨)

٨- قال السيوطي : (‏صح‏)‏(٩) - اي صحيح


٩- و قال السمهودي : أخرجه الطبراني في الكبير برجال ثقات(١٠)

١٠ قال مصطفى العدوي : صحيح لغيره(١١)

١١- قال باسم بن فيصل الجوابرة : إسناده حسن(١٢)

(١٢) الحافظ السخاوي، قال : إسناده حسن بشواهده(١٣)


***أقول : بعضهم اعترض على الحديث بسبب سوء حفظ شريك الذي في الإسناد، لكن له شاهد ثاني دون شريك، قال الثعالبي:
"وروى عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله يقول: «يا أيها الناس إني قد تركت فيكم خليفتين إن أخذتم بهما..(١٤)


ولا بئس بنقل القندوزي الحنفي : وأخرج ابن عقدة في، " الموالاة " من طريق محمد بن كثير، عن فطر، وأبى الجارود كليهما عن أبي الطفيل، عن زيد بن ثابت قال: قال رسول صلى الله عليه واله وسلم: إني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله (عزوجل) حبل ممدود من السماء الى الارض وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يفترقا حتى يردا الحوض.(١٥)


...وهذا لو تتبعت روايات شريك (بن عبد الله) لترى بعضهم يصحح روايته.. وهناك ممن وثقه مثل العجلي وغيره. وعلى اي خال فله متابعتين فالحديث حسن صحيح لذاته.
___________________________
(١) السنة لابن أبي عاصم ج٢ ص٦٤٢ - الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت الطبعة: الأولى، 1400


(٢) مسند أحمد حديث رقم ٢١٥٧٨ - الناشر: مؤسسة الرسالة الطبعة: الأولى، 1421 هـ - 2001 م

(٣) صحيح الجامع ٢٤٥٧ - الناشر: المكتب الإسلامي.

(٤) مجمع الزوائد ج١ ص١٧٠ - الناشر: مكتبة القدسي، القاهرة عام النشر: 1414 هـ، 1994 م

(٥) روح المعاني ج١١ ص١٩٧ - الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة: الأولى، 1415 هـ

(٦) التيسير بشرح الجامع الصغير ج١ ص٣٦٧ - الناشر: مكتبة الإمام الشافعي - الرياض الطبعة: الثالثة، 1408هـ - 1988م

(٧) الابتهاج بتخريج أحاديث المنهاج ص١٩٥ - عالم الكتب في بيروت سنة ١٤٠٥

(٨) مسند أحمد حديث رقم ٢١٤٧٠ - دار الحديث، القاهرة.

(٩) الجامع الصغير حديث رقم ٢٦٣١

(١٠) جواهر العقدين ٢٣٦ - دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، الطبعة الثانية سنة 1424 هجرية

(١١) الصحيح المسند من فضائل الصحابة ص٢٤٨ - دار ابن عفان، المملكة العربية السعودية، الخبر، الطبعة الثانية، سنة 1419هـ

(١٢) السنة لابن أبي عاصم حديث رقم ١٥٩٣ -  دار الصميعي، الطبعة الثالثة، 1426هـ

(١٣) استجلاب ارتقاء الغرف حديث رقم ٧٤ - دار البشائر الإسلامية.

(١٤) الكشف والبيان ج٣ ص١٦٣ - الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت - لبنان الطبعة: الأولى 1422، هـ - 2002 م

(١٥) ينابيع المودة ج1 / ص120

محاولة إغتيال أمير المؤمنين عليه السلام من طرق السنة

الطريق الأول :
ابو بكر الخلال :  809 - أخبرني محمد بن علي، قال: ثنا الأثرم، قال: سمعت أبا عبد الله، وذكر له حديث عقيل، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم في علي، والعباس، وعقيل، عن الزهري، أن أبا بكر أمر خالدا في علي، فقال أبو عبد الله: كيف؟ فلم يعرفها، فقال: «ما يعجبني أن تكتب هذه الأحاديث»(١)

الطريق الثاني :
ابن عساكر رواها بطريقين واحد مثل ما تقدم وهذا الثاني :
قرأنا على أبي غالب وأبي عبد الله عن أبي الحسن بن مخلد أنا أبو الحسن بن خزفة أنا محمد بن الحسين نا ابن أبي خيثمة عن مصعب بنحو هذه الحكاية وزاد فيها حديث يحدث به عقيل عن الزهري بسنده في علي بن أبي طالب(٢)

الطريق الثالث ؛
السمعاني : وروى (عباد بن يعقوب الرواجني) عنه حديث أبى بكر رضي الله عنه أنه قال: لا يفعل خالد ما أمر به، سألت الشريف عمر بن إبراهيم الحسيني بالكوفة عن معنى هذا الأثر فقال: كان أمر خالد بن الوليد أن يقتل عليا ثم ندم بعد ذلك فنهى عن ذلك(٣)

الطريق الرابع : وهو مكاتبات جرت بين معاوية وبين محمد بن أبي بكر، ومنها ما كتبه معاوية هذه الجملة:
العصامي : فلما اختار الله لنبيه ما عنده وأتم له ما وعده وأظهر دعوته وأفلج حجته وقبضه إليه كان أبوك وفاروقه أول من انتزع حقه وخالفه عن أمره على ذلك اتفقا واتسقا ثم إنهما دعواه إلى بيعتهما فأبطأ عنهما وتلكأ عليهما فهما به الهموم وأرادا به العظيم(٤)
وكذلك رواها البلاذري(٥)

الطريق الخامس :
الطبري : وذكر هشام، عن أبي مخنف، قال: وحدثني يزيد بن ظبيان الهمداني، أن محمد بن أبي بكر كتب إلى معاوية بن أبي سفيان لما ولي، فذكر مكاتبات جرت بينهما كرهت ذكرها لما فيه مما لا يحتمل سماعها العامة(٦)

الطريق السادس :
ابن أبي الحديد : روى عمر بن شبة أيضا عن سعيد بن جبير قال خطب عبد الله بن الزبير فنال من علي ع فبلغ ذلك محمد بن الحنفية فجاء إليه و هو يخطب فوضع له كرسي فقطع عليه خطبته و قال يا معشر العرب شاهت الوجوه أ ينتقص علي و أنتم حضور إن عليا كان يد الله على أعداء الله و صاعقة من أمره أرسله على الكافرين و الجاحدين لحقه فقتلهم بكفرهم فشنئوه و أبغضوه و أضمروا له الشنف‌ و الحسد و ابن عمه ص حي بعد لم يمت فلما نقله الله إلى جواره و أحب له ما عنده أظهرت له رجال أحقادها و شفت أضغانها فمنهم من ابتز حقه و منهم من ائتمر به ليقتله(٧)

-طبعا نقلها من طريق آخر أيضا.

اما من طرقنا فقد رواها الصدوق بسند صحيح في العلل(٨) وكذلك علي بن إبراهيم(٩) وصرح المجلسي(١٠) ابو حمزة الطوسي(١١)  الحادثة مشهورة لا ينكرها أحد.

اما عن صحة الطرق، فيكفينا ردة فعلهم تجاه الحديث محاولين طمسه، فلو كان ضعيف السند لتسابقوا لتضعيفه..

وساتي الكلام بالتدريج حول طمسهم الكتب بمجرد وجود رواية تقدح في الصحابة كأنهم أنبياء بل آلهة!

وهذه الروايات يعضدها روايات أخرى مثل غدر الأمة لأمير المؤمنين عليه السلام و غيرها.

_____
(١) السنة للخلال ج٣ ص٥٠٤
(٢) تاريخ دمشق ج٤١ ص٤٧
(٣) الأنساب للسمعاني ج٧ ص١٦٧
(٤) العصامي ج٣ ص١٤-١٥
(٥) أنساب الأشراف ج٣ ص٣٩٦
(٦) تاريخ الطبري ج٤ ص٥٥٧
(٧) شرح نهج البلاغة ج٤ ص٦٢
(٨) علل الشرائع ج١ ص١٩١
(٩) تفسير القمي ج٢ - سورة الروم.
(١٠) بحار الأنوار ج٢٩ ص١٣٨
(١١) الثاقب في المناقب ١٧٨

(أنا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم)

الطريق الأول :
ابن المغازلي : 90 - أخبرنا أحمد بن محمد بن عبد الوهاب إجازة أن أبا أحمد عمر بن عبد الله بن شوذب أخبرهم، حدثنا الحسين بن إسحاق البرذعي،  حدثنا زكريا بن يحيى حدثنا فضيل بن عبد الوهاب، حدثنا تليد بن سليمان قال: حدثنا أبو الجحاف عن أبي حازم عن أبي هريرة قال: أبصر النبي صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال: ((أنا حرب لمن حاربكم، وسلم لمن سالمكم)).(١)


الطريق الثاني :
ابن حبان :  [6977] أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا مالك بن إسماعيل، عن أسباط بن نصر، عن السدي، عن صبيح مولى أم سلمة عن زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة والحسن والحسين: "أنا حرب لمن حاربكم، وسلم لمن سالمكم"(٢)


الطريق الثالث :
المحاملي : 532 - حدثنا الحسين ثنا عبد الأعلى بن واصل، ثنا الحسن بن الحسين الأنصاري يعرف بالعرني قال: ثنا علي بن هاشم، عن أبيه، عن أبي الجحاف، عن مسلم بن صبيح ،عن زيد بن أرقم قال: " حنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي قبض فيه على علي رضي الله عنه وفاطمة وحسن وحسين رحمة الله عليهم فقال: «أنا حرب لمن حاربكم سلم لمن سالمكم»(٣)


الطريق الرابع :
ابن الأثير : روى إبراهيم بن عبد الرحمن بن صبيح، مولى أم سلمة، عن جده صبيح، قال: كنت بباب رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء علي، وفاطمة، والحسن، والحسين، فجلسوا ناحية، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " إنكم على خير "، وعليه كساء خيبري فجللهم به، وقال: " أنا حرب لمن حاربكم، سلم لمن سالمكم "(٤)


الطريق الخامس :
ابن شاهين : حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد بن عبد الرحمن الهمداني قال: ثنا يعقوب بن يوسف الضبي، ثنا نصر بن مزاحم، ثنا عبد الله بن مسلم الملائي، حدثني داود بن أبي عوف أبو الجحاف، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري قال: لما دخل علي بفاطمة جاء النبي صلى الله عليه وسلم أربعين صباحا على بابها فيقول: أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم(٥)


الطريق السادس :
ابن جميع الصيداوي : حدثنا محمد بن عمار بالكوفة، حدثنا محمد بن عبيد بن أبي هارون المقرئ، حدثنا أبو حفص الأعشى، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن محمد بن سوقة، عن من، أخبره عن أم سلمة، قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم عندنا منكسا رأسه فعملت له فاطمة خزيرة، فجاءت ومعها حسن وحسين رضي الله عنهم، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: «أين زوجك، اذهبي فادعيه» فجاءت به فأكلوا فأخذ كساء فأداره عليهم، فأمسك طرفه بيده اليسرى، ثم رفع اليمنى إلى السماء وقال: «اللهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي، اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، أنا حرب لمن حاربتم سلم لمن سالمتم، عدو لمن عاداكم»(٦)


الطريق السابع :
محب الدين الطبري : وعن أبي بكر الصديق قال: رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خيم خيمة وهو متكئ على قوس عربية, وفي الخيمة علي وفاطمة والحسن والحسين فقال: "معشر المسلمين, أنا سلم لمن سالم أهل الخيمة, حرب لمن حاربهم, ولي لمن والاهم, لا يحبهم إلا سعيد الجد طيب المولد, ولا يبغضهم إلا شقي الجد رديء الولادة".(٧)


الطريق الثامن :
ابن المغازلي بسنده إلى: عن مسلم بن يسار عن جابر بن عبد الله قال: لما قدم علي بن أبي طالب بفتح خيبر قال له النبي صلى الله عليه وسلم: ((يا علي لولا أن تقول طائفة من أمتي فيك ما قالت النصارى في عيسى بن مريم؛ لقلت فيك مقالا لا تمر بملأ من المسلمين إلا أخذوا التراب من تحت رجليك،.. إلى أن قال ...: وأنت على الحوض خليفتي، وإن شيعتك على منابر من نور مبيضة وجوههم، حولي أشفع لهم ويكونون في الجنة جيراني، وإن حربك حربي، وسلمك سلمي، وسريرتك سريرتي، وعلانيتك علانيتي، وإن ولدك ولدي، وأنت تقضي ديني وأنت تنجز وعدي..(٨)


الطريق التاسع :
ابن المغازلي : أخبرنا أبو محمد الحسن بن أحمد بن موسى الغندجاني قال: -[102]- حدثنا أبو الفتح هلال بن محمد الحفار قال:حدثنا إسماعيل بن علي بن رزين عن أبيه قال: حدثنا أخي دعبل بن علي قال: حدثنا شعبة بن الحجاج عن أبي التياح عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أتاني جبريل عليه السلام بدرنوك من درانيك الجنة.... إلى أن قال..: يا علي سلمك سلمي، وحربك حربي، وأنت العلم ما بيني وبين أمتي من بعدي(٩)


الطريق العاشر :
الخوارزمي بسنده : ..عن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب 7 ، عن أبيه ، عن جده ، عن علي بن أبي طالب قال : قال رسول الله 9 يوم فتحت خيبر.. إلى أن قال...: وان شيعتك على منابر من نور رواء مرويين ، مبيضة وجوههم حولي ، اشفع لهم فيكونون غدا في الجنة جيراني ، وان عدوك غدا ظماء مظمئين ، مسودة وجوههم مقمحين ، حربك حربي وسلمك سلمي ، وسرك سري وعلانيتك علانيتي(١٠)


وله شواهد امثال:
عدوك عدوي
من آذى عليا فقد اذاني
وغيرها الكثير الكثير..

١- قال الألباني : حسن(١١)

٢- ذكره ابن حبان في صحيحه(١٢)

٣- قال الحاكم : هذا حديث حسن من حديث أبي عبد الله أحمد بن حنبل عن تليد بن سليمان فإني لم أجد له رواية غيرهاو له شاهد عن زيد بن أرقم(١٣)

٤- علق الذهبي على أحد أسانيده : له شاهد(١٤)

٥- قال الهيثمي : فيه تليد بن سليمان وفيه خلاف وبقية رجاله رجال الصحيح(١٥)

 ***أقول: بغض النظر عن الكلام في تليد بن سليمان، فهل هناك شك في صحة الرواية بعد هذه الطرق كلها؟!

والطريق الثاني أعلاه ( رواية ابن حبان) سندها حسن صحيح!

______
(١) مناقب امير المؤمنين (الناشر: دار الآثار - صنعاء الطبعة: الأولى 1424 هـ - 2003 م) ج٢ ص١٦

(٢) صحيح ابن حبان (الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت الطبعة: الأولى، 1408 هـ - 1988 م) ج٦ ص٤٣٤


(٣) أمالي المحاملي (الناشر: المكتبة الإسلامية , دار ابن القيم - عمان - الأردن , الدمام الطبعة: الأولى، 1412) ص٤٤٦


(٤) أسد الغابة (الناشر: دار الكتب العلمية الطبعة: الأولى سنة النشر: 1415هـ - 1994 م) ج٤ ص٧


(٥) فضائل فاطمة لابن شاهين (الناشر: دار ابن الأثير - الكويت الطبعة: الأولى 1415 هـ - 1994 م) ص٣٣


(٦) معجم الشيوخ لابن جميع الصيداوي (الناشر: مؤسسة الرسالة , دار الإيمان - بيروت , طرابلس الطبعة: الأولى، 1405) ١٣٢


(٧) الرياض النضرة (الناشر: دار الكتب العلمية الطبعة: الثانية) ج٣ ص١٥٤

(٨) مناقب امير لابن المغازلي (الناشر: دار الآثار - صنعاء الطبعة: الأولى 1424 هـ - 2003 م) ج٢ ص٣٠٥

(٩) مناقب امير المؤمنين لابن المغازلي (الطبعة السابقة) ج٢ ص١٠١

(١٠) مناقب الخوازرمي (مؤسسة النشر الإسلامي -  بقم المشرفة) ص١٢٩

(١١) صحيح الجامع الصغير وزياداته (الناشر: المكتب الإسلامي) حديث رقم ١٤٦٣

(١٢) صحيح ابن حبان رقم الحديث ٦٩٧٧

(١٣) المستدرك على الصحيحين حديث رقم ٤٧١٣

(١٤) تاريخ الإسلام ج٥ ص٩٩

(١٥) مجمع الزوائد ج٩ ص١٧٢ 

الخطبة الشقشقية في مصادر السنة

ردا على من يقول الشيعة تفردوا بها ! 

(( الشريف الرضي قدس سره ولد سنة تقريبا سنة ٣٥٩ هجرية ))

١- ابن مردويه (مات سنة ٤١٠) روى الخطبة بسنده : عن سليمان بن أحمد الطبراني، أخبرنا أحمد بن عليّ الأبّار، أخبرنا إسحاق بن سعيد أبو سلمة الدمشقي، أخبرنا خليد بن دعلج، عن عطا بن أبي رباح، عن ابن عباس.. (١)

***اقول : السند صحيح إلى أحمد بن علي الابار، وهو امام رباني حافظ متقن، ومات سنة ٢٩٠ هجرية ورأى النبي في المنام.

إسحاق بن سعيد ضعيف وخليد بن دعلج أيضا ضعفوه.. اما الباقون فهم ثقات..

[[[ ذكر ابو بكر الخوارزمي (مات سنة ٣٨٣) فقرة منها : "هو أهون علي من عفطة عنز." في الأمثال المولدة ١٣٣ وفي الهامش عزاه لنهج البلاغة ]]]

٢- قال أبو سعد الآبي (مات سنة ٤٢١ هجري) - معاصر الشريف الرضي:
"وَذكرت عِنْده عَلَيْهِ السَّلَام الْخلَافَة، فَقَالَ: لقد تقمصها ابْن أبي قُحَافَة وَهُوَ يعلم أَن مَحل مِنْهَا القطب، ينحدر عني النسيل وَلَا تترقى إِلَى الطير. فَصَبَرت وَفِي الْحلق شجاً، وَفِي الْعين قذى، لما رَأَيْت تراي نهباً"(٢)

٣- ابو جعفر الافطسي ابن هبة الله (مات سنة ٥١٥) :
"خطب أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب، عليه السلام، فقال: «والله لقد تقمّصها ابن أبي قحافة، وهو يعلم أنّ محلّي منها محلّ القطب ينحدر عنه السيل، ولا ترقى إليه الطير، ولكني سدلت دونها ثوبا..(٣)

٤- ابو الفضل الميداني (مات ٥١٨ هجري)، قال :
"ولأمير المؤمنين علي رضي الله عنه خطبة تعرف بالشقشقية، لأن ابن عباس رضي الله عنهما قال له حين قطع كلامه: ياأمير المؤمنين، لو اطردت مقالتك من حيث أفضيت، فقال: هيهات يا ابن عباس تلك شقشقة هدرت ثم قرت."(٤)

[[ ذكرها سبط ابن الجوزي (مات سنة ٥٨١) في تذكرة الخواص ١١٨ ]]

٥- قال ابن الأثير الجزري (مات سنة ٦٠٦) :
"ومنه حديث علي في خطبة له «تلك شقشقة هدرت، ثم قرت» (٥)

٦- ابن أبي الاصبع (مات سنة ٦٥٤)، قال :
"كقول علي عليه السلام في خطبته المعروفة بالشقشقية: بينا هو يستقبلها في حياته، إذ عقد لآخر بعد وفاته سريع:
شتان ما يومي على كورها ... ويوم حيان أخي جابر"(٦)

٧- الرضي الاسترأباذي (مات سنة ٦٨٦)، قال :
"وأما قول علي رضي الله عنه " لشد ما تشطرا ضرعيها "(٧)

٨- قال ابن منظور الافريقي (مات سنة ٧١١) :
"وفي حديث علي، رضوان الله عليه، في خطبة له: تلك شقشقة هدرت ثم قرت.."(٨)

[[ وذكرها محمد بن أيدمر المستعصمي  (مات سنة ٧١٠) في الدر الفريد وبيت القصيد ج٨ ص١٣ ]]

٩- الطيبي (مات سنة ٧٤٣)، قال : ومنه حديث علي: "تلك شقشقة هدرت ثم قرت".(٩)

١٠- المؤيد العلوي الطالبي (مات سنة ٧٤٥)، قال :
"وفى حديث ابن عباس حين تكلم أمير المؤمنين فى الخلافة فعرض له عارض فى أثناء الخطبة، فقال له ابن عباس: «لو أطردت مقالتك يا أمير المؤمنين» ، فقال: «يا ابن عباس تلك شقشقة هدرت ثم قرت»(١٠)

١١- الفيروز آبادي (مات سنة ٨١٧)، قال :
"والخطبة الشقشقية: العلوية، لقوله لابن عباس، لما قال له: لو اطردت مقالتك من حيث أفضيت: يا ابن عباس! هيهات، 

تلك شقشقة هدرت ثم فرت"(١١)

وغيرهم الكثير مثل مرتضى الزبيري، والفتني وإبراهيم اليازجي...

الخلاصة : من سنة ٢٩٠ هجرية والى اليوم الخطبة موجودة في كتبهم!

_________
(١) مناقب علي بن أبي طالب (الناشر : دار الحديث) ص١٢٤ حديث رقم١٦٣

(٢) نثر الدر في المحاضرات (الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت /لبنان الطبعة: الأولى، ١٤٢٤هـ - ٢٠٠٤م) ج١ ص١٨٦

(٣) المجموع اللفيف (الناشر: دار الغرب الإسلامي، بيروت الطبعة: الأولى، ١٤٢٥ هجري) ص٤٨٤

(٤) مجمع الأمثال (الناشر: دار المعرفة - بيروت، لبنان) ج٢ ص٣٦٩

(٥) النهاية في غريب الحديث (الناشر: المكتبة العلمية - بيروت، ١٣٩٩هـ - ١٩٧٩م) ج٢ ص٤٩٠

(٦) تحرير التحبير (الناشر: الجمهورية العربية المتحدة - المجلس الأعلى للشئون الإسلامية - لجنة إحياء التراث الإسلامي) ص٣٨٣

(٧) شرح شافية ابن الحاجب (الناشر: دار الكتب العلمية بيروت - لبنان عام النشر: ١٣٩٥ هـ - ١٩٧٥م) ج١ ص٧٨

(٨) لسان العرب (الناشر: دار صادر - بيروت الطبعة: الثالثة - ١٤١٤) ج١١ ص١٨٥

(٩) حاشية الطيبي على الكشاف (الطبعة: الأولى، ١٤٣٤ هـ - ٢٠١٣ م) ج١١ ص٥٩٦

(١٠) الطراز لأسرار البلاغة (الناشر: المكتبة العنصرية - بيروت الطبعة: الأولى، ١٤٢٣ هـ) ج٣ ص٨

(١١) القاموس المحيط (الناشر: مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان الطبعة: الثامنة، ١٤٢٦ هـ - ٢٠٠٥م) ج٢ ص٨٩٨

مصادر الخطبة الفدكية (من طرق أهل السنة) ج٢

الجزء الأول لمصادر الخطبة :
http://almijhar-lekashf.blogspot.dk/2018/03/blog-post_9.html?m=0

١٣- ابو الفرج ابن الجوزي (فطس سنة ٥٩٧ هجري) ، قال :
"وفي الحديث أن فاطمة خرجت في لمة من نسائها إلى أبي بكر فعاتبته أي في جماعة وقيل هي من الثلاث إلى العشر"(١٣)

١٤- قال ابن الأثير الجزري (هلك سنة ٦٠٦ هجري) :
"في حديث فاطمة «أنها خرجت في لمة من نسائها، تتوطأ ذيلها، إلى أبي بكر فعاتبته» أي في جماعة من نسائها"(١٤)

١٥- سبط ابن الجوزي (هلك سنة ٦٥٤ هجرية)، قال :
"وقال هشام بن محمد: لما منعت فاطمة ميراثها دخلت على أبي بكر وقد لاثت خمارها على رأسها، ثم حمدت الله وأثنت عليه، ووصفت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأوصاف، فكان مما قالت: كان كلما فغرت فاغرة من المشركين، أو نجم قرن من الشيطان وطئ روقه بأخمصه، وأخمد لهبه بسيفه، وكسر قرنه بعزيمته، حتى إذا اختار له الله دار أنبيائه، ومقر أصفيائه؛ أطلعت الدنيا رأسها إليكم فوجدتكم لها مستحبين"(١٥)

١٦ ابن منظور الافريقي (مات سنة ٧١١)، قال :
"وفي حديث فاطمة، رضوان الله عليها، أنها خرجت في لمة من نسائها تتوطأ ذيلها إلى أبي بكر فعاتبته ، أي في جماعة من نسائها.."(١٦)

١٧- السمين الحلبي (فطس سنة ٧٥٦)، قال :
"وفي حديث فاطمة:"فخرجت في لمة من نسائها" وقيل: هي ما بين الثلاثة إلى العشرة من الرجال"(١٧)

١٨- قال الصالحي الشامي (فطس سنة ٩٤٢) :
"وقالت الزهراء: قد كان بعدك أنباء وهنبثة ... لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب"(١٨)
*** هذا إرسال مسلمات وهذه الكلمات من ضمن الخطبة الفدكية

١٩- قال الفتني (فطس سنة ٩٨٦) :
"[هنبث] نه: فيه: إن فاطمة قالت بعد النبي صلى الله عليه وسلم: أنباء و"هنيبثة" لو نت شاهدها لم يكثر الخطب، هو واحدة الهنابث وهي الأمور الشداد المختلفة"(١٩)

٢٠- مرتضى الزبيري (هلك سنة ١٢٠٥)، قال :
". في حديث فاطمة رضي الله تعالى عنها: " أنها خرجت في لمة من نسائها " أي: في جماعة"(٢٠)

٢١-  ابو بكر الجوهري (هلك سنة ٢٣٢ هجري) ذكر الخطبة بثلاث او اربع طرق(٢١)

الخلاصة :
ابن مردويه وابن طيفور و الخوارزمي والجوهري كلهم رووا الخطبة بطرقهم + شهرتها عبر العصور واستدلال العلماء بها في اللغة (او اعتمدوا عليها) و غيرها عبر أكثر من ١٠٠٠ سنة، على الاقل للخطبة (عندهم) اصل، لو تنزلنا فرضا.. ولو حققنا في بعض أسانيدها نرى بعض الطرق قابلة للصحة..

مثلا

طريق مردويه: أخبرنا عبد اللّه بن إسحاق، أخبرنا محمّد بن عبيد، أخبرنا محمّد ابن زياد، أخبرنا شرقي بن قطامي، عن صالح بن كيسان، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة..

قطامي ضعفه البعض كابن حبان وغيره وضعفه الساجي وغيره..

ومحمد بن زياد هو بن زبار لا شيء وان ذكره ابن حبان في ثقاته وباقي رجال السند ثقات، فلو دققنا بتحقيق حال هؤلاء لعله يرتفع السند إلى رتبة اقوى!!

واذا عرفت ان الخطبة مشهورة معروفة عند أهل السقيفة والطائفة الحقة،

فقد قال ابن عبد البر عن حديث تلقوه العلماء بالقبول وبنوا عليه واشتهر عندهم  :

"ومثل هذا من الآثار التي قد اشتهرت عند جماعة العلماء استفاضة يكاد يستغنى فيها عن الإسناد لأن استفاضتها وشهرتها عندهم أقوى من الإسناد"(٢٢)

وكذلك خطبة فاطمة بل الخطبة اكثير شهرة!!

_______
(١٣) غريب الحديث ج٣ ص٣٣٣
(١٤) النهاية في غريب الحديث ج٤ ص٢٧٣
(١٥) مرآة الزمان ج٥ ص٢٧٥
(١٦) لسان العرب ج١٣ ص٥٤٨
(١٧) عمدة الحفاظ ج٤ ص ٤٣
(١٨) سبل الهدى والرشاد ج١٢ ص٢٨٩
(١٩) مجمع بحار الأنوار ج٥ ص١٧٣
(٢٠) تاج العروس ج٣٣ ص٤٣٨
(٢١) السقيفة وفدك ص١٠٠
(٢٢) التمهيد ج٢٤ ص٢٩٠

صلاة أهل البيت عليهم السلام فيها (حي على خير العمل في الأذان)

ردا على من يقول الشيعة لا يتبعون أهل البيت عليهم السلام في الفقه!

روى ابن أبي شيبة :
حدثنا أبو بكر قال: نا حاتم بن إسماعيل، عن جعفر، عن أبيه، ومسلم بن أبي مريم، أن علي بن حسين، كان يؤذن، فإذا بلغ حي على الفلاح، قال: «حي على خير العمل»، ويقول: «هو الأذان الأول»(١)

وهذا سند صحيح!

(( اقوال علماء السقيفة )) :

١- قال الدسوقي : (تنبيه) كان علي - رضي الله تعالى عنه - يزيد (حي على خير العمل) بعد حي على الفلاح وهو مذهب الشيعة الآن(٢)

٢- قال محمود محمد خطاب السبكي : (وقد ذهبت) العترة إلى إثباته وأنه بعد أن يقول المؤذن حى على الفلاح يقول مرتين حي على خير العمل(٣)

٣- دار الإفتاء المصرية : وفى مصر، عندما ملك الفاطميون أمر جوهر الصقلى أن يكون الأذان على عمل آل البيت، فزيد فيه "حى على خير العمل " وأصله فى مسند ابن أبى شيبة(٤)

٤- قال الشوكاني : وقد ذهبت العترة إلى إثباته، وأنه بعد قول المؤذن: حي على الفلاح، قالوا: يقول مرتين: حي على خير العمل(٥)

٥- قال موسى شاهين لاشين : وأما لفظ "حي على خير العمل" فقد ذهب العترة إلى إثباته، وأنه بعد أن يقول المؤذن "حي على الفلاح، يقول مرتين" حي على خير العمل"(٦)

..فهذا المخالف يعترف ان فقه الشيعة هو فقه أهل البيت عليهم السلام..

________
(١) مصنف ابن أبي شيبة (الناشر: مكتبة الرشد - الرياض الطبعة: الأولى، ١٤٠٩) ج١ ص ١٩٥

(٢) حاشية الدسوقي على الشرح الكبير (دار الفكر) ج١ ص١٩٣

(٣) المنهل العذب.. (الناشر: مطبعة الاستقامة، القاهرة - مصر الطبعة: الأولى،  ١٣٥١ هـ) ط٤ ص ١٣٩

(٤) دار الإفتاء المصرية ج٩ ص١٣٦

(٥) نيل الأوطار  (الناشر: دار الحديث، مصر الطبعة: الأولى، ١٤١٣هـ - ١٩٩٣م) ج٢ ص٤٦

(٦) فتح المنعم شرح صحيح مسلم (الناشر: دار الشروق الطبعة: الأولى (لدار الشروق)، ١٤٢٣ هـ - ٢٠٠٢ م) ج٢ ص٤٤٢